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內容簡介

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... 第三部分 不過，分散性宗教既然沒有自己的獨立制度；那麼，它的命運也就取決於所依附的世俗社會制度了。在下面的第三部分，我們就來說說宗教和政治的關係，也就是常說的「上帝與凱撒」。 對於「凱撒」的擁護者來說，古代中國王朝實在是模範，好像是完全排除了宗教成分。但是，古代中國人同樣也有需要宗教解決的精神需求，國家權力也不可能只是一個純粹世俗的、功利的機械組織。我們可以說古代政治高度控盤，卻不能說它完全排除了宗教成分。 我們先來看看宗教和政權的歷史情況。國家和宗教的關係，不外乎三種模式。 第一種是宗教積極與國家結盟，或者成為國家的工具，或者像中世紀的羅馬教廷那樣，操縱了國家的政治。 第二種宗教是遠離世俗，進入隱遁狀態，經營自己的神聖世界。 第三種是處於和政府的敵對狀態，比如我們剛才提到的秘密結社的混合型宗教團體。最明顯的例子，就是太平天國運動了。 在中國歷史上，這三種模式都出現過。而大多數時候，無論是分散性宗教還是制度性宗教，都是支持王朝政權的。它們都以各自的神學教義，把皇權解釋成是神聖的、唯一代表「天命」的。 這段歷史，可以分成三個時期。第一個時期，剛才提到過，就是西漢前的原始宗教時期，這個時段里，宗教在政治生活中扮演著主動、重要的角色。第二個時期是從東漢到宋代，也就是公元1世紀到11世紀的一千年。這個時期，佛教傳入，道教興起，都和官方進行了密切的互動，都在千方百計地爭取社會影響力。第三個時期，是從宋代到清末，政府對宗教的控制日趨穩定，形成了兼收並蓄，各種宗教互相滲透，分散性宗教居於主流的形態。 我們主要來看這第三個時期。這時候，王朝政治既巧妙地發揮了宗教的社會功能，又有了一套完備系統的管理手段，能夠防範宗教力量被其他人利用。朝廷對宗教中的超自然力量，實行的是一套完全世俗化的監管手段。從很早的時代開始，皇帝就嚴格壟斷了祭天儀式和對天象徵兆的解釋權，董仲舒就因為談論天象，被漢武帝下獄，差一點兒丟了性命。在這之後，儒生和明智的宗教人員就都知道了，這是皇帝的核心利益，敢染指的人都不會有好下場。後來，有了越來越明顯的表現，比如，天子可以為孔子、關公這些整個國家的崇拜對象賜封新頭銜，這實際上也是管理權。清代的文獻里就明文記載：「聖天子懷柔百神，有功德於民者祀之」，神靈的合法地位，要由國家來確認。在任的官員，也可以對下一級行政區域的神靈進行任命和管理。 在清代，修建寺廟還要經過禮部的審批，不經報備的，要直接懲罰當地官員。從唐宋時代開始的度牒制度，也就是出家人的註冊制，一直延續到了民國時代。這項政策的意圖，是控制和縮減出家人的數量。清代還追加了一條法令：和尚道士要到年滿四十歲，才可以收一名徒弟。對合法宗教的控制都這麼嚴格，對那些民間自發的宗教以及異端，排斥和鎮壓當然就更嚴厲了。 這些情形說明，世俗政權已經完全支配了宗教，可以任意地使用它，比如：證明皇權的合法性，放大行政命令的權威，還有前面說的維護社會治安，在公共危機時鼓勵老百姓忠於朝廷，等等。真可以說是召之即來，揮之即去。所以，我們才會覺得：在古代政治中，好像感受不到宗教勢力的存在。 總結 好，關於這本《中國社會中的宗教》，就為你介紹到這兒，我們再來回顧一下：首先，我們說了中國古代宗教的基本情況和主要功能。宗教在古代中國社會，一直發揮著重要作用。在民眾的日常生活里，宗教因時因地制宜，藉助天上的神明和陰間的權威，來支持普遍的社會道德秩序，強化著社會的凝聚力。在經濟活動里，它也是重要的支撐力量。傳統宗族社會，是靠宗教活動來維繫的。從寬泛的定義來說，儒家可以被視為一種宗教。它一直受佛教道教的影響，儒家知識分子也過著和多數中國人一樣的宗教生活。 其次，我們說到了中國宗教的獨特形態。中國社會同時存在著制度性宗教和分散性宗教，佛教、道教屬於制度性宗教，可以獨立於世俗體系運作。居於社會主流的，是各種宗教信仰混合在一起的分散性宗教，它們普遍地滲透進了世俗社會的各個領域。 最後，我們談到了古代宗教與政治的關係。在宋代以後，王朝政治逐漸控制和支配了宗教，讓它順從地服務於維護保守、穩定的社會結構。 撰稿、講述：賈行家 腦圖：摩西腦圖工作室

文章來源取自於：

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